كمال رشيد

الدكتور كمال رشيد

( 1360 هـ – .... ) ( 1941 م – ....)

حسني جرار

" تقديم

الدكتور كمال رشيد .. أديب إسلامي معاصر . .. كاتب وصحفي وشاعر .. ومربٍّ فاضل ، له دور كبير في تربية الشباب والناشئين وتوجيههم .. وله تجارب ناجحة في مجال الشعر والصحافة والتربية وأدب الأطفال .

وهو من الأدباء الذين حملوا همّ القضية الفلسطينية بوصفها قضيتهم وقضية الأمة العربية والإسلامية .. وأحد الوجوه الأدبية والفكرية في السّاحة الأردنية .

" حياته ودراسته

ولد الأديب كمال عبد الرحيم رشيد عام 1941م في قرية الخيرية إحدى ضواحي مدينة يافا بفلسطين .. وفي أحضان ساحل يافا الجميل وبيّارات البرتقال المعطاءة عاش طفولته المبكرة في أسرة كريمة محافظة متدّينة .. وما كاد يبلغ السّابعة من عمره حتى وقعت النكبة الكبرى في فلسطين عام 1948 م ، واحتل اليهود مدينة يافا وما حولها .. وارتحل كمال مع أسرته إلى قرية " بدّيا " بمنطقة نابلس ، ودرس بمدرسة بدّيا من الصف الأول الابتدائي حتى الصف السّابع .

ولما ضاقت بهم الحياة لقلّة الموارد هاجرت الأسرة إلى مدينة نابلس ، وسكنت مخيم عين الماء ( 1956 – 1967م ) .. ودرس كمال المرحلة الثانوية في مدرسة الجاحظ ، وتخرّج فيها .. وفي تلك الفترة اتصل بالحركة الإسلامية في نابلس وشارك في نشاط طلابها ..

ومع أنه بدأ العمل معلماً في مدارس مدينة طولكرم ، إلا أن طموحه للعلم دفعه لمواصلة الدراسة الجامعية ، فدرس في كلية الآداب بجامعة دمشق ، وحصل على البكالوريوس في اللغة العربية عام 1969م . ولما ذهب إلى دولة المغرب العربي للتدريس بمدارسها ، درس في جامعة محمد الخامس بالرباط وحصل على شهادة الماجستير في علوم اللغة العربية وآدابها في عام 1979م . ولما عاد إلى عمان للعمل في إدارة المناهج ، واصل دراسته العليا في الجامعة الأردنية وحصل على الدكتوراه في علوم اللغة العربية وآدابها في عام 1996 بتقدير ممتاز ، وكان موضوع الرسالة التي قدّمها " الترادف في القرآن الكريم " .

أما الدراسات والدورات العلمية والعملية التي اكتسبها في أثناء عمله بإدارة المناهج فهي :

- دورة في إعداد البرامج التعليمية في الإذاعة المدرسية / مركز CEDO لندن 1973م .

- دورة تحرير الكتب المدرسية والمواد التعليمية / جامعة لندن 1988م .

- دورة لزيارة دور النشر البريطانية الكبرى ( لونجمان – أكسفورد – هاينمان ) 1989م .. وكانت هذه الدراسة بالتعاون بين وزارة التربية والتعليم الأردنية والمجلس الثقافي البريطاني في عمان ..

" حياته العملية

عمل الدكتور كمال رشيد بعد تخرّجه من الثانوية العامة معلماً في مدينة طولكرم عام 1962م ، في مدرسة الخالدية ثم في المدرسة العمرية .. وفي عام 1964م أُعير معلماً للجزائر ، وفي تلك السنة أصيب بكسر في رجله ودخل مستشفى الجامعة.. وفي المستشفى نظم عدداً من القصائد ، ولكنها ضاعت منه .. وفي عام 1965م عاد من الجزائر إلى نابلس ، وعمل معلماً في قرية " بيتا " .

ولما حدثت النكبة الثانية عام 1967م ، ووقعت الضفة الغربية فريسة للاحتلال الإسرائيلي ، هاجر كمال إلى عمان وعمل معلماً في المدرسة المأمونية . وفي عام 1968 نُقل إلى مديرية المناهج عضواً لمبحث اللغة العربية . وفي عام 1975م أُعير إلى المغرب العربي وعمل معلماً في الدار البيضاء . وعاد إلى عمان عام 1979م ، وعمل بإدارة المناهج رئيساً لقسم الكتب المدرسية ، ثم رئيساً لقسم التحرير ، وقسم الإذاعة المدرسية .

ومن الأعمال التي قام بها في أثناء عمله بإدارة المناهج :

- كان عضو الفريق الوطني لتأليف كتب اللغة العربية .

- رئيس اللجنة الأردنية المحلية لمشروع " الرصيد اللغوي " التابع للمنظلمة العربية للتربية والثقافة والعلوم .

- ممثل الأردن في لجنة البرامج التعليمية الموجهة للطلبة العرب في الأرض المحتلة التابعة للمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم .

- فحص عدد من الكتب المدرسية لغوياً وتحريرها وإجازتها .

- تقويم الكتب المقترح اقتناؤها لمكتبات مدارس وزارة التربية .

- تمثيل الأردن في عدد من المؤتمرات التربوية واللغوية والتعليمية .

وانتهى عمل الدكتور كمال في إدارة المناهج في عام 1991م حيث أُحيل على التقاعد .

وفي عام 1992م عمل رئيساً لتحرير صحيفة الرّباط الإسلامية / الناطقة باسم الحركة الإسلامية في الأردن ، لمدة عامين .

وفي عام 1994م عمل في جامعة الزرقاء الأهلية ( سنة التأسيس ) مديراً للعلاقات العامة ، وعضو هيئة التدريس لتدريس اللغة العربية لغير الناطقين لها .

وفي عام 1995م عمل مديراً عاماً للمدارس العمرية في عمان ، وما زال على رأس عمله يمارس نشاطه التربوي والأدبي ، ويوجّه الأجيال وجهة سليمة تفيد الأمة والوطن .

" نشاطه

لقد حفلت حياة أديبنا كمال بنشاطات متنوعة كثيرة ، وفي مجالات متعدّدة من مجالات العمل التربوي والديني والأدبي والإعلامي .. فهو مؤلف وشاعر وباحث، وكاتب صحفي ، وكاتب إذاعي ، وكاتب للأطفال ..فمن أنشطته :

- إعداد وتقديم برامج دينية من إذاعة عمان لسنوات طويلة .

- إعداد وتقديم ( 30 حلقة ) من برنامج ديني في إذاعة الكويت 1985م .

- إعداد مسلسل من عدة حلقات في إذاعة عمان ( أشواق في المحراب ) .

- إعداد مسلسل من عدة حلقات لعدة سنوات لإذاعة عمان بعنوان : " الأسرة السعيدة " .. تمثيليات اجتماعية .

- إعداد برامج تعليمية للمناهج الأردنية في مبحث اللغة العربية في إذاعة عمان .

- إعداد وتقديم برامج تلفازية تعليمية لمبحث اللغة العربية / التلفاز الأردني .

- كاتب صحفي في جريدة الدستور منذ عام 1997م .

- مشارك في ندوات فكرية وأمسيات شعرية مختلفة .

- مشارك في مهرجان المربد الشعري عام 1987م .

- محاضر في كليات المجتمع ، وفي دورات المعلمين .

وللدكتور كمال ارتباط بعدد من الهيئات والجمعيات :

فهو عضو برابطة الأدب الإسلامي العالمية . وعضو برابطة الكتاب الأردنيين . وعضو في اتحاد الكتاب الأردنيين . وعضو في جمعية الدراسات والبحوث الإسلامية / الأردن . وعضو المعهد العالمي للفكر الإسلامي . وعضو الجمعية الوطنية لرعاية الطفل/ الأردن . وعضو الجمعية الأردنية للوقاية من حوادث الطرق . وعضو جمعية مكافحة التدخين . وعضو جمعية العفاف .

" إنتاجه الأدبي

1- ديوان " شدو الغرباء " – الجمعية العلمية للطباعة والنشر ، عمان ، 1983م .

2- ديوان " عيون في الظلام " – مكتبة المنار ، الزرقاء ، 1984م .

3- ديوان " القدس في العيون " – دار الوفاء ، المنصورة بمصر ، 1990م .

4- ديوان " نسائم الوطن " – دار بلال ، عمان ، 1997م .

5- أشواق في المحراب – دار البشير ، عمان ، 1985م .

6- تأملات في السّنّة – دار البيرق ، عمان ، 1988م .

7- مجالس الإيمان – دار عمار ، عمان ، 1984م .

8- الزمن النحوي في اللغة العربية .. وهو في أصله رسالة ماجستير ، ويطبع حالياً بدعم من وزارة الثقافة في هذا العام 2007م .

كتب للأطفال :

1- أناشيدي ( جزءان ) – دار الفرقان ، عمان ، 1983م .

2- الخطأ والصواب .. في الصحة – الجمعية العلمية ودار عمار ، 1984م .

3- الخطأ والصواب في السلوك – الجمعية العلمية ودار عمار ، 1984م .

4- الخطأ والصواب في المرور - الجمعية الأردنية للوقاية من حوادث الطرق ، 2005 م .

5- أقوال ومواقف – دار بلال ، 1990م .

6- أشياء تنفعنا وتضرنا – دار بلال ، 2007م .

7- أخلاق إسلامية – دار عمار ، 1990 م .

8- عادات حميدة – دار بلال ، 1990م .

9- سليم في المزرعة وقصص أخرى – دار عمار ، 1990م .

10- أبو خليل والحلم الجميل – جامعة الإمام محمد بن سعود ، 1992م .

11- في المسجد – جامعة الإمام محمد بن سعود ، 1992م .

12- نحب هؤلاء ( جزءان ) – جامعة الإمام محمد بن سعود ، 1992م .

13- أمّيز بين الأشياء .

14- عشر قصص للأطفال .

وقد تناول أدب الدكتور كمال عددٌ من النقاد والأدباء ، منهم الدكتور عماد الدين خليل ، والدكتور محمود إبراهيم ، والدكتور مأمون جرّار ، والدكتور عدنان حسّونة ، والأستاذ محمد صالح حمزة .. ومن هؤلاء مَنْ قدّم وعرّف بدواوينه الشعرية ، ومنهم من كتب عنه في الكتب الأدبية ، ومنهم من كتب في الصحف .

" تجربته مع أدب الأطفال

الأطفال في حياتنا أمانة في أعناقنا ، فلا بدّ من إعطاء هذه الأمانة حقّها .. وجميل أن يكون لنا أبناء فهم زينة الحياة ، وأجمل منه أن يكونوا واعين مدركين ، فلا يعيشوا في معزل أو يتفتّحوا على شرّ .. فهؤلاء الأبناء فلذات أكبادنا ، والواجب أن ننمّي شخصياتهم ، ونقّوي مداركهم ، ونثقف عقولهم ، ونغرس فيها المفيد النافع ، فالطفل عجينة تتكيّف ، وهو يأخذ المُثل والخُلُق والأفكار مما يقرأ ويسمع.. فلا بدّ من تدريبهم على الحياة ، وتلقينهم دروسها ، واتّباع الأساليب العلمية والتربوية المبنية على الخبرة والتجربة ..

ومن التجارب المفيدة في هذا المجال تجربة الدكتور المربي كمال رشيد التي بدأت في فترة مبكرة من حياته .. فبعد النكبة الثانية عام 1967م كانت هجرته من نابلس إلى عمان .. وفي عمان استكمل تكوينه النفسي والعلمي ، وفيها توالت قصائده ودواوينه وأناشيده وكتبه ، طباعة ونشراً وتوزيعاً .

وكان لمديرية المناهج التي عمل بها قرابة عشرين عاماً فضل كبير عليه .. فهي التي مكنته من الاطلاع على مناهج الدول العربية وكتبها المدرسية ، كما بيّن له هذا الإطلاع افتقارها جميعاً إلى الكتابة في أدب الأطفال .

ومن فضلها عليه أيضاً أن عدداً من قصائده وأناشيده أخذت موقعها في الكتب المدرسية المقررة في الأردن ، وأنّ عدداً من الدول العربية أخذ عنها ، مثل الكويت والإمارات العربية .

وفي عمان عمل في قسم اللغة العربية في جامعة الزرقاء الأهلية ، حيث العيش مع المكتبة والكتب والأساتذة والطلبة .. ثم عمل مديراً عامّاً للمدارس العمرية ، ومع أنه عملٌ إداري إلا أنه أيضاً عمل فني يتعامل مع المناهج والكتب الدراسية كما يتعامل مع الطلبة والمعلمين .

وكان لكثرة الترحال والتنقل ، وتعدد الوظائف المتصلة بالكلمة والأدب والطفل، والتعليم ، والمناهج ، والصحافة ، والعمل الجامعي والإدارة المدرسية .. كلها كانت محطات أثْرَتْ وأغْنت وصقلت وهذبت تجربته .

وقد وضّح لنا الدكتور كمال تجربته في موضوع " أدب الطفل ولغته " في نقاط فقال ([1]) :

أولاً : لقد تأخر ركب أدب الأطفال قياساً مع فنون الأدب الأخرى وغاب نُقاده، وزهد فيه كثير من القادرين .. وهذا التأخير والنقص كان في الكم وفي النوع ، فكُتّاب الأطفال قليلون .. هذا مع أنّ المصلحة الوطنية والتربوية وكذلك المصلحة المادية التجارية تقتضي الاهتمام بأدب الصغار قبل أدب الكبار ليكون البناء متدرجاً.. وكذلك لأن مساحة انتشار أدب الصغار في الأصل أوسع وأشمل ، فكتاب الأطفال يمكن أن يُطبع ويُباع بعشرات الآلاف من النسخ ، بينما لا يزيد كتاب أدب الكبار عن الألف والألفين والثلاثة .

ثانياً : إن البيوت والمدارس والمسارح وبرامج الأطفال ومجلات الأطفال بحاجة مستمرة لأدب الصغار لملء الفراغ في كل من هذه . وإذ نذكر هذا فإننا نحمد الله أن أدب الأطفال كثر واتسع وانتشر في السنوات الأخيرة ، لوجود هذه المؤسسات وللإهتمام العالمي بالطفل وما تبع ذلك من اهتمام الدول ومنها الأردن .. كما جدّ جديد هو برامج الأطفال في الفضائيات ، وهذه تقول هل من مزيد ..

ثالثاً : إنّ كثيراً مما ينسب لأدب الأطفال لا يستجيب لحاجات الطفل ولا يراعي اهتماماته ولا يدفع إلى سرعة الالتقاط أو الحفظ والتغني .. وإن كثرة النشر لهذا الكاتب أو ذاك لا يقوم دائماً على الجودة .

رابعاً : إن لأدب الطفل خصوصية غير أدب الكبار ، مثال ذلك أنّ الشعر غير النشيد ، وليس كل شاعر جيد قادراً على كتابة الأنشودة التي تشدّ الطفل وتسعده ، وكذلك ليس الروائي الناجح قادراً على كتابة الأقصوصة والقصة القصيرة للطفل . وأقل ما يقال هنا أنّ الخيال للأطفال وأنّ المنطق والفلسفة وإعمال الفكر وقوة الحجّة والتشريح الاجتماعي أو السّياسي للكبار .

خامساً : إن النجاح الأول أو الخطوة الأولى في الكتابة للأطفال تبدأ من حسن اختيار الموضوع ، بحيث يكون من اهتمام الطفل ، ومن عالمه النفسي والعقلي والوجداني واللغوي .. وبعد هذا يأتي الحديث عن الصياغة ، وعن عملية التبسيط أو التسهيل والصوت والموسيقى ، ويأتي الحديث عن المعنى والمبنى ، فما لا يفهم لا يطرب ، وما تنافرت ألفاظه وحروفه فهو مرذول ، وما افتقد الموسيقى تحوّل إلى حجر ..

لقد وضع ابن الأثير وغيره شروطاً للملاءمة والمناسبة في الكتابة للكبار شعراً أو نثراً ، والأطفال أولى وأدعى أن توضع الشروط لأدبهم أو لِما يقدّم إليهم ..

وفي هذا أقول ، لقد كانت تجربتي مع أولادي أولاً وأحفادي ثانياً أنني اتخذتهم نقاداً لما أكتب ، أستحسن ما يستحسنون وأستبقيه ، وأشطب ما لا يلتقطون ولا يقبلون ، ولقد كانت وسيلة ناجحة أدعو غيري أن يجريها .

لا بدّ من تبسيط المادة التعليمية والتربوية ، والنزول بالأفكار العالية الراقية إلى عالم الطفولة ، لنبدأ معهم البداية الصحيحة .

سادساً : يجب أن يكون لكل مؤلف هدف ، ويمكن أن يلتقي أكثر من هدف في المنتج الواحد ، وأعترف هنا أنه غلب على مؤلفاتي الطابع التربوي التعليمي بحكم المهنة والتكوين .. ففي بعض كتبي للأطفال كنت أضع القصة القصيرة في صفحة أو نصف صفحة ثم أتبعها بعشرة أسئلة من النص ، وقد وضعت لكل سؤال ثلاثة اختيارات ليختار الطفل الصحيح منها . إذن هذه قصة تحمل موقفاً تربوياً أخلاقياً ، ثم يعقبها تنشيط لذكاء الطفل ، وهذه القصة سهلة في جملها وألفاظها فيسهل فهمها، وتمتع قراءتها .. وهكذا يكون المنتج الأدبي موكباً يتحرك .. الفكرة ، الصورة ، اللغة ، الموسيقى .

• * *

وتطبيقاً لهذه الأفكار التعليمية والتربوية النّيّرة .. ونظرةً لبعض مؤلفات الدكتور كمال في أدب الطفل ولغته ، نرى التنوّع في الأهداف والأغراض وفي أسلوب التناول ..

ففي كتابه الذي بعنوان " أناشيدي " .. جاءت هذه الأناشيد نتيجة الشعور بحاجة أطفالنا إلى القول الممتع النافع يعمرون به قلوبهم وعقولهم ، ويغنّون به في الصباح والمساء ، وقد توخّى في هذه الأناشيد البساطة والعذوبة ما أمكن ، وتحاشى فلسفة المعاني وتعقيدها ، وتغنى بأبعاد يتفق عليها الجميع مثل : الإيمان بالله والنظر في ملكوت السموات والأرض ، وحبّ الناس ، والجوانب الأخلاقية والسّلوكية.. مراعياً اهتمامات الطفل ورغباته وتكوينه النفسي والوجداني واللغوي ..

وجاءت الأناشيد في جزأين مصورين بأربعة ألوان ، ذلك لأن اللون والصورة مما يناسب الأطفال ويرضيهم .. وقد افتتحها بهذا النشيد :

أحِبّائي

صِغارَ اليوم

أبطالَ الغَدِ الآتي

لَكُم جاءت أناشيدي

مَعَ الأيامِ والسّنوات

مَعَ الأفراح والنكبات

مِن قلبٍ

يرى فيكمْ غِراسَ النّصر والخَيْر

فِلَسْطينُ تُناديكمْ

وفي الأُرْدُنِّ ناديكُمْ

وفي كُلِّ بلادِ العُرْبِ والإسْلامِ

صوتُ الحَقِّ يَدْعوكمْ

فَهَيّا للغدِ الآتي

لِنورِ الشَّمسِ

للإشراقِ والأشواقِ

للقُدْس

وغنّى فيها للقدس وعمان ، وللأردن وفلسطين ..

عـمّـانُ يـا iiعمّانْ حُـبُّـكِ فـي iiفؤادي

• * ii*

عـاصِـمـةُ iiالأردُنِّ أدعـو لـهـا iiباليُمْنِ

• * ii*

في البعد أو في القرب أدعـو لـها : يا iiرَبِّ

يـا زيـنـة iiالبُلدانْ عـلـى مَدى الزَّمان

• * ii*

أرضُ الـهَنا iiوالحُسْنِ والـمـجدِ iiوالعُمرانْ

• * ii*

حـاضِـرة في iiالقَلْبِ بـارِكْ بـها ، عَمّانْ

أما القدس ، وهي تأخذ صفة القداسة ، وهي أولى القبلتين ، ففيها يقول :

القُدْسُ في العُيون ونـحـنُ iiجُنْدها

• * ii*

مـديـنةُ iiالخليلْ الـنَّـصرُ iiشأنها

• * ii*

وهـذه iiجـنـين تُـجـابهُ iiالعِدى

• * ii*

يـا غزَّة iiالرّجال يا نجمةً في iiدُلْجَةٍ

نَـفْنى ولا iiتهونْ للنّصر iiسائرونْ

• * ii*

لا تَـقْبلُ iiالدّخيلْ والـذُّلُّ يستحيلْ

• * ii*

يـغـلبُها iiالحنين دَوْمـاً ولا iiتلين

• * ii*

يـا ساحةَ iiالقتال فِـداكِ كلُّ iiغال

وغنّى شاعرنا للوالدين ، وللكتاب والوطن ، وللعلم والعمل ، وغير ذلك من الأناشيد الهادفة .

• وفي كتاب " أقوال ومواقف " أسلوب حواري تمثيلي ، ركّز فيه على بعض المواقف المشرقة في حياة قادة المسلمين وعظمائهم ، وربطها بالواقع .. والغرض منها استنهاض همة الجيل وربطه بماضيه بالحوار وليس السّرد .

• ومن ذلك أنه ألّف كتاباً بعنوان " أشياء تنفعنا وتضرّنا " تحدّث فيه عن الأشياء النافعة والضارة في حياة الإنسان كالماء والكهرباء والسيارة ، وجاء البحث على شكل حوار قَصَد فيه تبصير الأطفال بطرق التعامل الصحيحة مع الأشياء من حولهم .

• وفي كتاب " أخلاق إسلامية " اعتمد على جلسة يومية بين الجدّ والأحفاد ، اعتمد فيها أسلوب الحوار ، أما الموضوعات فهي من صفات أخلاقية إسلامية مثل : النظافة ، الأمانة ، النظام ...

• أما كتاب " عادات حميدة " ، فقد اختار فيه أربعين موقفاً في حياة الطفل اليومية .. تربوية سلوكية ، واعتمد الصورة ، ثم الشرح والتعليق على الصورة بما يجب أن يكون عليه الطفل في حياته اليومية .

• وفي كتاب " سليم في المزرعة " أورد قصة قصيرة هادفة ، يتبعها عشرة أسئلة ، ولكل سؤال 3 إجابات ليختار الطفل الجواب الصحيح ... وفي القصة هدف تربوي واختبار للذكاء .

• وفي كتاب " الخطأ والصواب .. في الصحة ، وفي السّلوك ، وفي المرور " .. يعتمد عنصر المقابلة بين صورتين وعملين أحدهما خطأ والثاني هو الصواب ... موقف يترجم الصورة ، وتحت كل صورة عبارة تفسيرية .

• وفي كتاب " في المسجد " قصة صديقين يتوجه أحدهما توجهاً طيّباً والآخر توجهاً شريراً .. وتكون هداية الشرير عن طريق المسجد .

• وفي كتاب " أبو خليل والحلم الجميل " قصة مزارع ينطر أرضه ويحرسها ، وابنه يذهب معه إلى المزرعة ، ويأتي اللصوص ويطردهم الأب والابن يشاهد .. وهذه القصة رمزية لحياة الشعب الفلسطيني .

• وفي كتاب " نحب هؤلاء " يتحدث عن مجموعة من المهن التي تقدم خدمات جليلة للمجتمع ، ولكن الناس قد يعرضون عنها ، مثل الشرطي ، الجندي ، رجل النظافة ، الفلاّح .. والغرض من القصة إبراز قيمة هذه المهن وتعظيمها ..

وقد عمدت جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية إلى نشر القصص الثلاث الأخيرة إيماناً منها بما للقصص من أهمية في إيصال المعلومات والأفكار إلى ذهن الطفل المسلم .

" شعره

الدكتور كمال رشيد .. شاعر مؤمن ، رقيق الوجدان ، صادق العاطفة ، صاحب نفس نقيّة وروح صافية .. قال الشعر تعبيراً عن خلجات نفسه وتصويراً لومضات مشاعره .

كانت محاولاته الأولى لنظم الشعر أيام دراسته في المرحلة الثانوية .. ويمكن اعتبار البداية الحقيقية عام 1964م ، في الجزائر ، حيث الغربة والمستشفى والبعد عن الأهل ومرض الوالدة ..

وانساب الشعر من نفسه المفعمة بالمشاعر النبيلة ، ومن فكره المنبثق من المثل العليا ، ومن تصوّره الإسلامي الواعي ، ومن حبّه الشديد لأرض الإسراء والمعراج ، ومن فهمه العميق لرسالة الشعر .. فجاء شعره مرتبطاً بهدف سام وبرسالة كريمة ، يعبّر عن روح إسلامية ، ويعالج الواقع في ضوء الإيمان ..

وقد قال الشعر في عدد من المحاور والمجالات .. قاله في الوطن والعقيدة ، والرثاء والشهادة ، وفي النواحي السياسية والاجتماعية ، ووقف معظم شعره على وطنه ، وصوّر به جوانب من المحن التي حلّت بشعب فلسطين .. فتحدّث عن ظلام المؤامرات والاحتلال والعدوان والخذلان ..

يقول الدكتور محمود إبراهيم في تقديمه لديوان " شدو الغرباء " ، عن شعره:إنني أشعر بالارتياح ، حين أجد المادة الشعرية التي يقدّمها " كمال رشيد "، مرتبطة بالإنسان إرتباطاً وثيقاً ، يبتدئ بعالم الأسرة ، وينتهي بالإنسانية كلها .. فشعره هو في الغالب الأعم ، تعبير عن أحاسيس صاحبه تجاه ذوي قرباه ، ثم تجاه من تربطه بهم صداقات ومودّات ، ثم تجاه وطنه والأرض التي عاشوا عليها ، ثم تجاه الشعب العربي الكبير الذي ينتمي إليه ، ثم تجاه أمة الإسلام التي يكون العرب جزءاً منها ، وأخيراً تجاه بني البشر عامة ..

والقارئ لشعره ، لن يفوته أن يلحظ الصدق الشعوري في معظم ما يقرأ .. وأن يتبين شخصية الإنسان الودود الواصل للرحم ، المنتمي بكل جوارحه إلى الأهل والوطن والعروبة والإسلام .

ويبقى شعره إيماضة أدبية مشرقة في الإنتاج الشعري المعاصر ، سواء من حيث الرسالة التي يضطلع بها ، بما تحتويه من إيحاءات كريمة ، بخاصة للشباب ، أم من حيث أسلوبه الذي يجتمع فيه خصيصتا الوضوح والجمال في آن معاً .

وقد راوح في شعره بين الشعر العمودي الذي هو الأصل والشعر الحرّ الذي يرتضيه وليداً لا بديلاً للشعر العمودي ، شريطة أن تتوافر له خصائص الجودة والجمال والصدق([2]) .

أما مفهوم شاعرنا للشعر فقد وضّحه وأجاب عنه عندما سأله أحد زملائه في قسم المناهج عن الشعر .. طبيعته ودوافعه .. فقال([3]) :

"يا شاعر القسم هل للشعر شيطان أم أنّ واهبه للناس رحمان"

فأجاب :

يـا سـائلي ليس نظم الشعر قافية لـكـنـه العطر في الآفاق iiنبعثه وصورة كطلوع الشّمس في iiخجل وهـو الـنذير بشرٍّ إنْ عتا iiزمنٌ وهـو السّبيل لتعبيرٍ لفيض iiجوى والـشعر عندي شعور لست iiأكتمه ذاكم هو الشعر يا من جئت تسألني

لـكـنّـه حِـكَـمٌ تـعلو iiوتزدان لـكـنـه نـغـم تـمليه iiأحزان فـيـهـا من الحبّ ألوانٌ وألوان وجـاس في أرضنا ظلمٌ iiوعدوان إنْ ضـيم في عيشهم أهلٌ iiوخلاّن وغـايـة الشعر إحساسٌ iiووجدان قـلـبٌ ووجـدٌ وإشراقٌ iiوإيمان

" نكبة فلسطين في شعره

شاعرنا كمال من جيل المحنة .. إكتوى بنارها وهو طفل ، وعاشت معه صور المأساة التي حلّت بأهله وبشعب فلسطين ، فقد واكبها حدثاً حدثاً .. ولذلك فقد كان لفلسطين وطن الشاعر النصيب الأوفى من شعره ، وكان للنكبات التي حلّت بفلسطين أثر واضح على مسيرته الشعرية ، كما استأثرت القضية بمشاعره وأحاسيسه ، وسيطرت على فكره ، ووجهت شعره ..

وإن كانت نكبة 1948 قد تركت في نفسه صدى مؤلماً – إ ذ كان في سنّ الطفولة – فإن نكبة 1967 كانت أشدّ هولاً وإيلاماً ، ذلك أنه رافق الحرب التي وقعت فيها تعبئة إعلامية ولّدت لدى الناس أوهاماً بالنصر كانت عاقبتها خيبة شديدة ... ولذا فإننا لا نجد عجباً عندما نقرأ قوله([4]) :

عَـلامَ أعـيـد الـقول أجترّ ما iiعندي ألا يـا فـتـاة الـحيّ لا تبعثي iiالشّجا تُـرى لـو بـكيت العمر ماذا iiيفيدني فـلـسـطـيـن حُبّي ما حييتُ iiوإنني ومـن نـكـد الأيـام أنّـي iiحُـرِمتها

وعـندي من الآهات أضعاف ما iiأُبدي أقـلّـي فـإنّ الـقلب فيضٌ من iiالوجد وقد طال ذا ك الدمع إ ذ طال بي سهدي سـعـيدٌ بهذا الحبّ ما طال بي عهدي فـزاد حـنـيـن القلب من ذلك iiالفقد

وكذلك قوله([5]) :

أضنيتُ نفسي وارتضيت iiعذابي صـاحـت فـتاةٌ فاستجاب iiخليفة والـيـوم كـلُّ نـسـائنا iiناديننا مـاذا دهى الصّيد الأُباة وقد غدت والأهل أضحوا في iiالخيام،سيوفهم الخصم يمرح في البلاد iiويزدهي

وبـكـيت من وجدٍ على iiأحبابي لـبّـيـكِ إنّـي للمعارك iiصابي أيـن الـرّجـال وأين أُسد iiالغاب أوطـانـهـم لـلخصم كالأسلاب خشبٌ وفي الأوطان صوت عذاب ويـعيش أهل الأرض iiكالأغراب

وضاعت القدس ، وكان ضياعها مبعث حسرة كبيرة في النفوس ، وكان داعياً إلى استنهاض الهمم ، والتطلع إلى ماضي القدس ، وما أصابها ، وما يسّر الله لها من منقذين ، والأمل في مستقبل يعيد الماضي المجيد ..

وفي زيارة لبيت الله الحرام ينظم شاعرنا قصيدة بعنوان " من وحي مكة " يستشعر فيها الصلة الروحية العميقة بين مكة المكرمة والقدس ، فيقول([6]) :

مـن وحـي مـكة جاء الدمع هتانا والـشـعـر أينع في قلبي iiوأسعفني صـلّـيت لله في البيت العتيق iiوقد يـا مـن يـطوف ببيت الله iiمعتمراً وأمـعـن الـقتل والتشريد في iiمُهَج يـا سـاعـيـاً تـبـتغي لله iiمقربة ويـا جـمـوع التّقى ماذا لو التقت تـعـيـد لـلـقدس للإسلام iiعزّته

حـرّاً نـقـيّـاً يـزيد القلب iiإيمانا فـكـان سـيـفـاً وأشواقاً iiوريحانا شَـفَّ الـوجـودُ وزاد القلب iiتحنانا الـقـدس طـاف بـها حقدٌ iiوأردانا وجـاء بـالـقـول تزويراً iiوبهتانا هـلا سـعـيـت لفعل يرفع iiالشّانا الأيدي على الحق تصْلي الكفر نيرانا وتجعل الأرض تحت الخصم iiبركانا

ومع ضياع القدس وإحراق المسجد الأقصى ، وإطلاق الرصاص على المصلين فيه، لم تتوقف الاعتداءات .. ولم يكد يمرّ يوم أو بعض يوم إلا وتوالت .. وجاء دور مدينة يافا ، التي غادرها شاعرنا منذ أيام الطفولة .. ولما قامت سلطات الاحتلال بالاعتداء على مسجد حسن بك في يافا ، نظم كمال قصيدة قال فيها ([7]) :

مـن تربة المجد،من يافا iiوغوطتها خـرجـتُ منها صغيراً لا أنيس iiله وسـرت فـي فلوات العمر iiملتمساً سـعـيت للنور،ليت النور iiيدركني سـألـت عن بلدي قالوا الغزاة iiأتوا سطّرت حُبّي على الأوراق فانسكبت لا تـسـألوا اليوم عن يافا وقصتها وأصـبحت طللاً في الشعر نذكرها

أتـيـت أحـمـل آلامـي iiوأخفيها ولـسـت أدرك مـا الدنيا وما iiفيها نـهـج الأباة،دروب الخير iiأمشيها حـتـى أخـلص نفسي من iiمآسيها وروّعـوا أهـلـهـا،دكّـوا مبانيها عـلى السّطور دموع العين iiترويها يـافـا الأسـيـرة قد ساءت iiلياليها شـوقاً إلى الدّمع،في الأحفال iiنرثيها

ويصف شاعرنا حالة اليأس ومشاعر الإحباط التي استبدّت بالناس في وطننا ، نتيجة تشوّه القيم وتبدّل الأحوال ، وتدهور الأخلاق ، وشيوع المعصية ، والتشجيع على الغواية .. فيقول في قصيدة بعنوان " أحوال وآمال " :

ماذا نُرَجّي والأمور تبدّلت والحال فوضى شأنها مقلوب

المال فينا ضائع وموزّعٌ يلهو به مستهترٌ ولَعوبُ

هو لا يحسُّ بما أضاع لأنه ما كَدَّ في كسب فكيف يلوب

ولكن الشاعر الذي يستمد تصوّره للحياة من إيمان لا يستسلم لليأس الذي قد يطوف به طائف منه ، ولذا نراه يبصر أملاً يطل عليه في عتمة المأساة ، قد يكون له رصيد من واقع الأمة .. فهو يؤمن بأن في هذه الأمة قوة كامنة لو أحسنت استثمارها لتغيرت أحوالها ، وهذا ما نجده لدى شاعرنا في قوله([8]) :

رغم ارتكاس الحال رغم تشرّدي رغم اعتزال عقيدتي وكتابي

سيظلّ وجهي مشرقاً بيقينه بشروق شمس بعد طول غياب

ومع أنّ وقع النكبة وما تبعها كان شديداً على شاعرنا ، إلا أنّ موقفه تعدّل مع مرور الأيام ، فاستعاد شيئاً من الأمل والتوازن بعد ظهور حركة المقاومة في فلسطين.. تلك الحركة التي كانت بعد النكبتين كالضوء في عتمة الليل الدامس . وقد تفاعل معها ، وسجل كثيراً مما يتصل بها من وقائع وأحداث ، وخاصة رثاء الشهداء..

ونظم شعراً مؤثراً يبارك فيه الانتفاضة ومقاومة الاحتلال ، ويشدُّ على الأيدي المدافعة عن الوطن ، وينفخ فيها روح الديمومة حتى يأذن الله بالنصر والتحرير .

وخصص من شعره ديواناً كاملاً لقضية القدس وفلسطين بعنوان " القدس في العيون " .. وصفه الدكتور عماد الدين خليل – وهو يقدّم له – بأنه الديوان الذي تتمحور قصائده كافة حول هدفها الواحد ، وتتجمع قدراتها التعبيرية لكي تغذي بؤرة واحدة تكون لها قدرة النار على الإضاءة والاحتراق .. ووصف أشعة الديوان بأنها تتجمع كلها لكي تقول شيئاً واحداً ، وتصرخ بكلمة واحدة ، فتجعل طعم النار في فم القارئ ، ومسّها في أطراف أصابعه حتى بعد مفارقة الديوان ([9]) .

ومن الظواهر التي تلفت النظر في الحديث عن الانتفاضة بروز صورة الطفل المقاتل ، فلم تعد الطفولة في لهيب الانتفاضة رمزاً للبراءة أو الوداعة أو صورة تبعث في النفس الإشفاق ، بل صار الطفل أكبر من الرجال ، يعلمهم دروس التضحية ويجعل لحياتهم معنى .. ومن ذلك قول كمال رشيد([10]) :

عَـلّـمتَنا يا طفلنا iiالدّرسا أنّـا لنا أرض قد اغتصبت أيـقـظتنا من بعد ما iiخَدَرٍ حرّرت نفسك من iiمخاوفنا ولقد رفعت الصوت في ثقةٍ أطـفـالـنا عرفوا iiسبيلهمُ

ذكّـرْتَنا من قبل أن iiننسى أن اليهود استوطنوا iiالقدسا أحـييت فينا العزم iiوالبأسا إنّ الـفتى لا يعرف iiاليأسا من بعد ما كان النِّدا iiهمسا وبـهم سيرفع قومنا iiالرّأسا

" المحور الإيماني والاجتماعي في شعره

المحور الإيماني في الشعر يصوّر مشاعر المسلم في أدعيته وتسبيحاته وتأملاته التي يتوجه بها إلى الخالق عزّ وجلّ .. أو يناجي بها رسول الله r ، من مدائح نبوية أو قصائد في المناسبات الدينية ، مثل ذكرى المولد النبوي الشريف ، والهجرة النبوية ، والمناسبات الإسلامية الأخرى .. وقد أكثر شاعرنا من هذا اللون من الشعر.. ومن ذلك قصيدة بعنوان " من وحي مكة ، ونشيد الهجرة ، وقصيدة بعنوان "أنا مؤمن " ، قال فيها ([11]) :

عـابـوا عليّ ترفّعي وإبائي قالوا تقيٌّ كيف يصبح iiشاعراً أنا نور هذا الكون إذ أنا مؤمن قـدّمـت للأوطانِ ما أنا مالكٌ

وتـمـسّـكي بعقيدتي iiالغرّاء أوَ تُنْسَبُ التقوى إلى iiالشعراء والـمـؤمنون أبرّ iiبالضعفاء وصبرت في السّرّاء والضّرّاء

وطرق الدكتور كمال في شعره لوناً جديداً من الأدب الإسلامي .. لونٌ فيه متعة للنفس ، وصقل للحس ، وتغذية للوجدان ، وطمأنينة للقلب .. ففي كتابه : " أشواق في المحراب " نجد كلمات مضيئة ، وأدعية صالحة ، يلجأ فيها الإنسان إلى الخالق جلّ وعلا في كل أمر من أموره .. فالدعاء في الإسلام مُخُّ العبادة ، ولا يكون إلا مع الصدق والإيمان وحسن الظنّ بالله سبحانه .. ومن هذه الأدعية والنّفحات قوله ([12]):

يا إلهي

اجعل الإيمانَ زادي ومعادي يوم لا ينفع مالٌ وبنون

واجعل القرآن لي نور فؤادي في حياة الزيف في ليل الظنون

يا إلهي

في سبيل أقوالي وأعمالي ، ومخبوء فؤادي

في سبيل الله تسبيحي وما تحملُ روحي

هو ربُّ الناس ، والأشياء ... ربّي

وأنا العبد الضعيف ،

منه أستلهم آمالي ، وحاجاتي ، وساعات انشراحي

حُبُّه أصبح زادي وسلاحي

ورضاهُ بُغْيتي ، سرُّ نجاحي

• * *

يا صغاري :

أعبدوه .... فهو ربُّ العالمين

واسألوه .... فهو رحمانٌ رحيم

واعرفوه

في بديع الخلق ... في النطقِ ... وفي الرزق الكريم

• * *

إلهي

إلـهـي وفـيك يَطيبُ iiالرّجاء أتـيـتُ مُنيباً ، فكُنْ لي iiمجيباً

• * *

ظـمِـئـنا إلى النّصر يا iiرّبنا رجـالُ الـمعارك أهلُّ iiالوغى نـصـرتَ الـنّـبيّ iiوأصحابه فـجـابـوا بفضلكَ رَحْبَ iiالدُّنا "هـو الـحـقُّ يَـحْشُدُ iiأجنادَهُ"

ويـحـلـو الـتذلل iiوالإنحناء فـأنـت الـرّحيمُ مجيبُ الدُّعاء

• * *

وتُـقْـنـا إلـى سيرةِ iiالأوَّلين حُـداةُ الـهِـداية في خير iiدين وكُـنْـتَ المجيرَ وكنت المعين ونـالـوا الـشّهادةَ في iiالخالدين ويمضي إلى النّصر في كلّ حين

يا رَبّ

يَــسّــرِ الـلّـهُـمَّ iiأمـري وأنِـرْ قـلـبـي iiوعَـيْـنـي في التماسِ الحقِّ في دنيا الضّلال

• * ii*

هِــدِّئِ الــلّـهُـمَّ iiرَوْعـي خَــشْـيَـةً مـنـكَ وَحُـبّـا

واْشـرَحِ الـلـهــمّ iiصَـدْري واقْــضِ عَـنّـي iiوأعِـنّـي

• * ii *

واجْــعــلِ اللهمّ iiدمــعـي طــاعـةً فـيـكَ iiوقُـرْبـى

واجعل اللهم رضوانك سُؤلي .. يا مُجيرْ

ليسَ مِثْلي من يُطيقُ السّيْرَ في لَفحِ الهِّجيْرْ

أما المحور الاجتماعي في الشعر .. فالشاعر إنسان يتفاعل مع ما حوله ويعبّر عن ذلك التفاعل بأسلوب فني .. وقد تجلّت العلاقات الاجتماعية في الشعر الإسلامي، في الأسرة .. الأبناء والبنات والزوجة والأم والأب والأخ ، كما ظهرت في العلاقات الأخرى من قرابة وصداقة وغير ذلك ..

وشاعرنا د . كمال شعره مرتبط بالإنسان إرتباطاً وثيقاً – تعاملاً وتوجيهاً – ومن ذلك وصيّته لأبنائه التي تناول فيها توجيههم دينياً وتربوياً ووطنياً ، فقال([13]):

وصيّة

أوصـيـك يا ولدي أن تحسن iiالأدبا وأن تـكـون iiتـقـيّـاً،نابهاً،يقظاً أن تـجعل القدس في العينين iiماثلة هذي فلسطين صنو الرّوح يا iiولدي عـاشـت لـنا مثلما عشنا لها iiزمناً أخـنـى الـزّمـان وعادتنا iiثعالبه تـوزعـتـنا صروف وانثنت iiهمم حـلّ الـدّخيل بأرض ليس iiيعرفها لـكـنّـمـا أمـل الأوطـان فتيتها أنـتـم رجـاء فـلـسطين iiوعدّتها الأرض أرضـكـم والعزم iiعزمكم ولا تـخـافـوا مـماتاً،إنّ iiعيشكُم هـذه عـقـيـدتـنـا، تلكم iiموائلنا

أن تـألف الدّرس والتحصيل والكتبا وأن تـقـدّم لـلأوطـان مـا iiوجبا ألا تـكـلّ إذا مـا الـمعتدي iiغلبا وفـي مـرابـعـها سفر العُلا كُتبا طـابـت بـنا مثلما طبنا بها iiحقبا وطـائـر السّعد عن أوطاننا iiغربا وَمَـنْ تـقـاعس عن ردّ العِدا iiغُلبا وصاحب الأرض عن أوطانه اغتربا هُـم الـسّـبـيل لردّ الحقّ إن سُلبا وهـل بـغـيـر شباب نبلغ iiالسّببا فـلا تـكـونـوا لـها إلا كما iiطلبا فـي مـوتـكم في ثراها فتية iiنجبا والـحرُّ عن أرضه لا يعرف iiالهربا

ومن قصائده في التوجيه ، قصيدته التي وجهها إلى الفتاة المسلمة وقد آلمه الحال الذي آلت إليه ، من افتتان بالمرأة الغربية ، ومحاكاة لها في زيّها ، وأسلوب عيشها ، فتوجه إليها بالنصح ، مبيّناً لها أن الجمال يصونه الستر والحياء ، ويزري به العري والتبرج ، فقال في قصيدة بعنوان " فتاة العصر "([14]) :

مـاذا يضرّك لو سترت iiجمالا يـا من تعرّت للرجال iiغواية في البيت أنتِ بحالة لا ترتجي إنّ الـجـمال من الإله iiكرامةٌ وهو السبيل إلى الضّلال iiلغادة

• * ii*

رفـقـاً بـحالكِ يا فتاة iiتأدّبي وثقي بنفسكِ أنتِ سرُّ حضارة وتـعـلّمي صنع الرجال iiفإننا ليس الجمال بنوع ثوب iiيرتدى لـكـنّـما هو في فؤاد iiطاهرٍ

وحـجـبـت عنّا رقّة ودلالا ليس الجمال مع الحياء iiمحالا وإذا خـرجـت أتـيتنا iiتمثالا لـلـسّـالكات طهارة iiوكمالا تـخـذتـه سيفاً مشهراً iiقتّالا

• * ii*

صـوني جمالكِ،حقّقي iiالآمالا عظمت وأعطت للورى iiأبطالا في حال حرب تستزيد iiرجالا فالثوب لا يعطي النفوس جمالا عـرف الـحياة فضيلة وكمالا

ونظم شاعرنا قصائد كثيرة للشهادة والشهيد ، ولأم الشهيد ، وقال :

كلّ القصائد للشهيد ، للبأس للعزم الشديد

للحق للإخلاص للإيمان للنصر الأكيد

ومن الشهداء الذين رثاهم : محمد سعيد باعباد ، وعبدالله عزام ، وأحمد ياسين ، والرنتيسي ، ويحيى عياش ، والشقاقي ، وشهداء الحرم الإبراهيمي ، وشهداء مذبحة الأقصى ، وشهداء عنبتا ..

قال في رثاء الشهيد عبدالله عزام([15]) :

وقف الدكتور عبدالله عزام قائداً مجاهداً في أرض فلسطين ، وأبلى وصحبه بلاء حَسَناً في عمليات عسكرية ناجحة ، ثم حيل بينه وبين هذا المَدْرَج السماوي .. فانطلق إلى أفغانستان ، حيث وحّد الصفوف وخاض المعارك إلى أن استشهد هو وولداه محمد وإبراهيم ..

لأنّك في فم التاريخ معلوم ومشهودُ

لأنك عند ربّ العرش مرضيٌّ ومحمود

لأنك في قلوب الأهل والأحباب موجود

فما صحّ الذي قالوه ، عبدالله مفقود

• * *

فلسطين التي تهوى وفيها كانت السّلوى

وقد حاربتَ أعداها ، وكنت السّيد الأقوى

وعنكم أجمل الأخبار ما زالت بها تروى

تودّعكم بفيض الحبّ تشهد فيكم التقوى

• * *

والدكتور كمال ، أديب اهتم بقضايا أمته العربية والإسلامية ، وما عانته من مشكلات مع الاستعمار ، وفي سعيها إلى التحرّر والاستقلال ... ومع أنّ القضية الفلسطينية كانت أكثر القضايا ظهوراً في شعره ، إلا أننا نجد له قصائد تتحدث عن قضايا الأمة العربية والإسلامية في شتى بقاع الأرض .. ومن ذلك قصيدته التي يقول فيها ([16]):

والقدس غشّاها القتام iiوقد هذي العراق دماؤها نزفت لـبـنان غِربانٌ iiتحرّكها أفـغان جاء الحقدُ iiيقهرها فـتـنٌ تـظلّلنا iiوتتركنا

ناح الأذان وصوّح iiالمجد وعـلى الحدود تمزّق الوُدّ لـم يبق فيها طائرٌ iiيشدو يـا ويح من يقتاده iiالحقد مـزقـاً بها عوراتنا iiتبدو

" قصائد مختارة من شعره

1

" سعد

سعد بن أبي وقاص .. صحابيّ جليل ، من السّابقين الأولين في الإسلام ، وأحد وجهاء الصّحابة .. عُرف بالفروسية والشّجاعة .. وكان إذا رمى في الحرب عدوّاً أصابه ..

رافق رسول الله r في غزواته كلها .. وشارك في الفتوحات الإسلامية ، وقاد معركة القادسية التي انتصر فيها المسلمون .

وفي هذه القصيدة يتحدث شاعرنا عن مجموعة من قضايا المسلمين المعاصرة في شتى بقاع الأرض ، فيذكر القدس وما حلّ بها من نكبات ، ويذكر لبنان والعراق وأفغانستان ، ويتحدث عن الفتن التي انتشرت بها ، وعن حالات الذّل التي يعيشها المسلمون في تلك البلدان ..

وفي القصيدة يستدعي شاعرنا التاريخ ليستثير ما اختزنته ذاكرة المسلمين من فتوح وانتصارات وأمجاد يريد لها أن تتجدّد ..فيجري حواراً مع الصّحابي الجليل "سعد " رضي الله عنه .. ويتخذ من شخصية هذا القائد البطل مهرباً من الواقع السَّيِّئ، فيقول مخاطباً " سعد " رضي الله عنه :

أقْبِلْ فأنت المرتجى سعدُ إن البناء يكادُ ينهدُّ

أقبلْ فخيلُ الرّوم عادية وخيولنا أزرى بها القيدُ

ونلاحظ في القصيدة أن الحضور التاريخي لم يكن لسعد وحده فحسب بل ولرجاله الذين كانوا معه في الفتح .. وأنّ شاعرنا يقابل فيها بين خيولنا السّاكنة التي ترسف في قيودها ، وخيول الأعداء التي تغير وتعدو .. ولن يكون الخلاص إلا بسعد آخر يجيء لكي يضرب على السّكون ويعيد للتاريخ حركته مرة أخرى .

أبيات القصيدة ([17])

أقـبِـلْ فـأنت المرتجى iiسعدُ أقـبـل فـخيلُ الرّوم iiعادية نـامـت فوارسُها وما iiبرحت وبـيارقُ النّصر القديم iiغدت لـم يبق في ساح الوغى iiأحدٌ لا صـولـة الفاروق iiتشهدها والـقـدسُ غـشّاها القتامُ وقد هـذي الـبلاد دماؤها iiنزفت فِـتَـنٌ تُـظَـلّـلـنا iiوتترُكُنا عَـمِيَت بصائرهم فما iiعرفوا فـالـورد شَـوْكٌ في iiعيونهمُ والـشّـهْـدُ مُرٌ إذ هم iiخبروا عـبـث يـمزقُ عزة iiسلفت زمـنٌ يـمـرُّ بـغير ما iiثمن والـمـسـجدُ الأقصى iiيُؤرقُه والـصّـامدون هناك طالَ بهم يـا سـعدُ أقبل نحن في iiخدرٍ واجْـمـعْ رجالَكَ أينما iiوُجدوا أحـفـادُكُـم لانـت قـناتهم يـا قـوم لـسـتُ مُقَنطاً iiأبداً أن نـرفَـعَ الـراياتِ iiعالية اللهُ أكـبـرُ جـاءَ مـوْعِـدُنا

إن الـبـنـاء يـكـادُ iiيـنهدُّ وخـيـولـنا أزرى بها iiالقيدُ مـربـوطة في القيد لا iiتعدو مــطـويـة إذ ودّع iiالأُسْـدُ يُـدعـى فـيصدق عنده iiالرَّدُ أبـداً ، ولا قَـدَحَـت لنا iiزندُ نـاحَ الأذانُ وصـوَّحَ iiالمجدُ وعـلـى الـحدود تمزَّق iiالوُدُّ مِـزَقـاً بـهـا عوراتُنا iiتبدو أيـن الـسّبيل،وغُيّبَ iiالقصد والـشـوكُ فـيما قدَّروا ورد والـعـلـقَمُ المؤذي هو الشَّهْد أيـام كـان الـحـزم iiوالجدُّ عـمـرٌ يضيعُ ودونه iiالرّشدُ هـذا الـعـقوقُ يسوؤُهُ iiالبُعد لـيـلُ الأسى أضْناهُم iiالوجْدُ والأُفْـقُ لا بَـرْقٌ ولا iiرَعْـدُ فـهـمُ رجالُ البَأْس إن iiعُدّوا قَـعَـدوا عن الأمجادِ iiوارْتَدّوا أمـلـي كـبـيـرٌ ما لَهُ iiحَدُّ خـفّـاقَـةً ، في قُدْسِنا iiنشدوا والنصر في الأقصى هو الوعد

" قصائد مختارة من شعره

2l

" ثانِيَ اثْنَين

القائد الشهيد الدكتور عبد العزيز الرنتيسي .. عَلَمٌ من أعلام الحركة الإسلامية في فلسطين .. وواحد من أبرز رموز الشعب الفلسطيني ، ومن أبرز قادته التاريخيين ..

كان قائداً شجاعاً ، وزعيماً سياسياً فذّاً ، اتصف بالجرأة والصلابة في قول كلمة الحق ..

اغتالته طائرات الاحتلال الصهيوني في قطاع غزة مساء السبت 17/5/2004 ، عندما أطلقت عليه مروحية صهيونية صاروخين باتجاه السيارة التي كان يستقلها وسط مدينة غزة ، مما أدى إلى استشهاده واثنين من مرافقيه ..

وهذه قصيدة رثاء نظمها الدكتور كمال رشيد بعد استشهاد الرنتيسي .. ونشرها في جريدة السّبيل .. وعدّد فيها بعض صفات الرّجولة والصّدق والعفّة والثبات على الحق ، التي كان يتصف بها القائد الشهيد ..

أبيات القصيدة ([18])

مُـتْ كـمـا شئت سيّداً وشهيدا قـد عـرفناك مُذْ وُجدْت شريفاً وعـيـوفـاً يأبى الدّنية iiيرجو لـبـنـي قـومه حياة iiاعتزاز شظف العيش عشته في اصطبار سـجـون الأعـداء كنت فتاها ومـع الـمبعدين عِشْت iiشهوراً وشـرفـنـا بأن نكون iiضيوفاً إنّ مـرج الـزهور كان iiامتطاء أبـعـدوا نـخبة الرجال iiانتقاماً ثـم عـدتم للسّجن وهو iiافتخار كم عبدْْتَ الرحمن في جوف iiليل كـم رفعتَ اللواء ، قُدتَ iiجموعاً كـنت لابن الياسين ساعد iiبأسٍ كـنت ترجو رِضاه وهو iiالمعنّى كـم رعيت الشيخ الكبير iiبقلبٍ تـسـتـقـي منه حكمة ورشاداً ثـانـي اثنين إذ هما في iiحماس يـمـلآن الشباب حزماً iiوعزماً سَـبَـق الـشـيخ للجنان iiولكن أيّـهـا الـراحل المودّع iiأبشرْ أنـت فـيـنا والشيخ أحمد iiفينا سـار مَـنْ يُـعَـدُّ iiشـقـيـقاً جـمـعـتكم حماس جَمْعَ iiوفاءٍ كيف ننسى العيّاش حادي iiركب كـيف ننسى في الحالكات iiعماداً مـوكب النّصر والشّهادة iiماضٍ يـا فـلسطين أبشري واطْمئنّي

وانْـأَ عـن مجمع القعود iiبعيدا وعـفـيـفـاً وصـادقاً iiوعنيدا لـفـلـسـطين عزّةً iiوصعودا وانـتـصـار،يجتثُ منها iiيهودا وكـفـاحٍ حـتى بلغت iiاللّحودا ولـظـاهـا،وما أطقت iiالقيودا كـان جـمـعـاً مميّزاً iiوفريدا نـسـتقي منكم الحديث iiالودودا لـذى المجد ، كان يؤوي أسودا واعـتـقـاداً أنْ لـن iiتـعودا واقـتـدار وكـنت عزماً iiحديدا بـدمـوع ، وكم أطلت iiالسجودا للجهاد الموصول تعطي iiالعهودا كـنت الابْن المطيع iiوالمحمودا كـان شيخاً وكنت أنتَ iiالمريدا وبـكـفٍ ،وكـم خدمت iiالقعيدا وعـنـاداً والـعودُ يُنبت iiعودا يـتـبـارون من يصيب يهودا ويـعـدّان لـلـقـتـال iiأسودا لـم يـطل لُبثكم،فكنت iiالشهيدا خـلـفك الذاريات تذرو iiالحدودا أنـتـما في اللّحود أغلى iiوجودا وشـريـكـاً ii،أبـاً،وابناً،حفيدا قـدّمـتـكـم قـيـادةً iiوجنودا كـيـف ننسى مع الأسى iiهنّودا وجـهـاداً ،وفـارسـاً،محمودا بـعـدمـا خطّ بالدّماء iiالخلودا إنّ يـوم الـخلاص ليس iiبعيدا

" قصائد مختارة من شعره

3l

" سوف نبقى

فلسطين أرضُ وطن وعقيدة .. أرض طهر وقداسة .. أرض عِزّة ومَنَعَة ، فهي ملتقى الأنبياء ، ومسرى رسولنا الكريم r .

تتمتّع هذه الأرض بمكانة خاصة في التصور الإسلامي ، وهي المكانة التي جعلتها محطّ أنظار ومهوى أفئدة جميع المسلمين .. وقد عُني المسلمون بأرض الإسراء عامة وبمدينتها المقدسة خاصة عناية فائقة ، منذ أمرنا رسول الله r بالرّباط فيها .. فعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال : قال رسول الله r : " يا معاذ ّ إن الله عزّ وجلّ سيفتح عليكم الشام من بعدي .. من العريش إلى الفرات .. رجالهم ونساؤهم وإماؤهم مرابطون إلى يوم القيامة . فمن اختار منكم ساحلاً من سواحل الشام أو بيت المقدس فهو في جهاد إلى يوم القيامة "([19]) .

وفي فترات الضعف والغفلة التي مرّت بالأمة الإسلامية تعرضت هذه الأرض لكثير من مؤامرات الحاقدين وهجمات الطامعين .. وكان قَدَرُ بلاد الشام وخاصة فلسطين أن تتحمّل معظم تلك الهجمات .. فقدّ هاجمها الصليبيون في تسع حملات صليبية ، وهاجمها المغول والتتار ، وهاجمها الفرنسيون .. وكان الهدف لكل هجوم منها القضاء على الإسلام وحضارة الإسلام .. ولكنهم طُردوا جميعاً منها خائبين .

وفي أواخر القرن التاسع عشر تآمر عليها الصليبيون ( الدول الغربية ) واليهود والماسون ، وأقاموا دولة لإسرائيل في فلسطين .. واستعملوا كل الطرق والأساليب من قتل وسجن وحرق وتدمير ، لتهجير أهلها منها .

وأمام كل المؤامرات والإجراءات الحاقدة جاءت هذه القصيدة لتكون عنواناً بارزاً من عناوين الثبات .. ولتتحدّث بلسان أبناء فلسطين وتقول :

اقْتلونا واسْجنونا ، شرّدونا ، مزّقونا .. سوف نبقى ..

أبيات القصيدة ([20]) S

اقتلونا

واسْجنونا

شرّدونا

مزّقونا

واسْملوا منا العيونا

ومن الأمّ من الابن من الزّوج احْرمونا

إفعلوا ما شئتمُ

لن ترعبونا

لن تنالوا ما تريدون سنبقى

ذلك السّيف الذي يصبح ألفا

نحن لا نقبل ذلاً

نحن لا نعرف خوفاً

• * *

في البراري ، بعد أن ودّعت داري وصغاري

في الفيافي ، والمنافي

في دروب القدس ، في غزّةَ ، في نابلسَ

في يافا وحيفا ،

في جنين النصر والفجر ارْصدونا

حاصرونا واقْصفونا

أبداً لن ترعبونا

• * *

اقتلونا

واسْحلونا

في ثرانا ، بدمانا غيّبونا

سوف نبقى

عبقاً في الأرض ، جذراً ، وتراباً ، وحصادا

وشهوداً وعهوداً

سوف نبقى

لنعيد الحقّ حقاً

نسبق الأحداث سبقاً

نزرع الأرض لتبقى

نأكل الصخر ونشقى

نركب الصّعب ونرقى

سوف نبقى

• * *

حقّق الياسين ما كان ابْتغى

بعده عبد العزيز انضمّ للموكب في ساح الوغى ،

إنْ يمت ألفٌ ، فألفٌ جاهزون

من فجاج الأرض ، من تحت الرّكام يخرجون

في دياجي الليل ، في الظّلمة ، في وضح النّهار يطلعون

وينالون الذي هم ينشدون

إنْ قتلتمْ شيخنا الملتف في ثوب الجلال

تم أتْبعتم بأُسْد ،

برجال كالجبال ،

فاعْلموا أنكمُ قدمتُمُ

خدمةً للأرض ، للأهل ، وللعشّاق

أذكيتمْ أفانين القتال ،

وكذا الأيام تمضي

وكذا الحرب سجال

المصادر والمراجع

1- ديوان " شدو الغرباء " ، عمان ، 1975م .

2- ديوان " عيون في الظلام " ، عمان ، 1984م .

3- ديوان " القدس في العيون " ، المنصورة ، 1990م .

4- ديوان " نسائم الوطن " ، عمان ، 1997م .

5- أشواق في المحراب ، عمان ، 1985م .

6- مجموعة كتب الدكتور كمال رشيد للأطفال .

7- الدكتور عدنان حسّونة : الشعر الإسلامي في الأردن ، عمان ، 2004م .

8- الدكتور مأمون جرار : الشعر في الأردن ، عمان ، 2002م .

9- مؤتمر أدب الأطفال – الجامعة الهاشمية ، 2006م .

10- جريدة السبيل في 20 / 4 / 2004 م و 17 / 7 / 2006م .

([1] ) مؤتمر أدب الأطفال / الجامعة الهاشمية عام 2006م .

([2] ) ديوان " شدو الغرباء " ، ص7-11 .

([3] ) ديوان شدو الغرباء ، ص95 – 96 .

([4] ) ديوان شدو الغرباء ، ص22 .

([5] ) ديوان شدو الغرباء ، ص28 .

([6] ) ديوان " القدس في العيون " ، ص65 .

([7] ) ديوان " عيون في الظلام " ، ص37 .

([8] ) ديوان " شدو الغرباء " ، ص29 .

([9] ) ديوان " القدس في العيون " ، ص8 – 16 .

([10] ) ديوان " القدس في العيون " ، ص51 .

([11] ) ديوان عيون في الظلام " ، ص20 .

([12] ) أشواق في المحراب ، ص15 .

([13] ) ديوان " عيون في الظلام " ، ص45 .

([14] ) ديوان " شدو الغرباء " ، ص51 .

([15] ) ديوان " القدس في العيون " ، ص33 .

([16] ) ديوان " القدس في العيون " ، ص63 .

([17] ) ديوان " نسائم الوطن : ، ص60 - 61 .

([18] ) جريدة السبيل في 20 / 4 / 2004م .

([19] ) الأنس الجليل في تاريخ القدس والخليل ، ص145 .

([20] ) جريدة السّبيل في 17 / 7 / 2006 .